鋁窗工程宅急便

至於聽經時感覺發困，是由於昏沉重，宜以至誠恭敬心突破。對講法者作醫師想，對所說法作良藥想，對自己作患者想，對佛法作稀有難遭想。攝耳聆聽，自可排遣困乏，安享法味，獲致法益。

我是沒有結婚，現在出家。這樁事情我早就看破放下，知道結婚真正說幸福的婚姻太少了，這事我早就知道，因為我雖然很小，但是我看的不少。因為我家裡父母也離異，看到身邊很多很多這些家庭破裂的例子，即使是學佛的人，也一樣有家庭破裂的問題。所以知道幸福不是向外找來的，向外攀求往往求來的是痛苦、是煩惱，所以最好不求。如果你真正有這個緣，佛菩薩給你送來，你讓佛菩薩安排，不要去求。所以出家也好，結婚也好，都不要求，全讓佛菩薩安排最好。你看古人都講「天賜良緣」，良緣天賜，自己找來的往往不是良緣，天賜的是良緣。你就等天賜給你，千萬千萬不要自己找，可遇不可求。真正學佛的，有志於這一生成就道業，這個淫念要放下，《楞嚴經》上講，淫是生死根本，如果淫心不除，塵不可出，就是不能夠出三界六道。你想往生淨土，也要把這個念頭放下。雖然未必能夠根斷，但是至少要伏斷，你心清淨，念佛自然才相應。

阿彌陀佛是法界藏身，佛中之王，所以修行人能專心稱念南無阿彌陀佛名號，地藏菩薩一定會由衷地隨喜贊歎。阿彌陀佛發願成佛後立名無量壽：“眾生聞此號，俱來我剎中”。往生淨土的正因是信願執持南無阿彌陀佛名號，並且專持彌陀名號，你往生的概率會更大。如果你專稱地藏菩薩的名號，要把功德回向往生極樂世界也可以，但畢竟有迂回。你不要被那些相似的說法迷惑，一定要理解如來真實義。

恆傳法師：阿彌陀佛!善士，既然你知道前世造了業，這世得到的這種果報，證明你看過《三世因果經》，對三世因果有所了解，可你又談到你兒子的婚姻問題，又拋開了因果關系而去求，這叫一時清醒一時迷。很多事不是求來的是修來的，作為一個學佛的人都應該明白這個道理，你發願誦《普門品》、准提神咒，放生做功德回向給你兒子，這樣很好，可是你做沒有他本人真心去做這些效果好，望你能引導你的兒子真心向佛，積功累德，改變現狀，也可以請法師做解冤消災佛事和超拔歷代冤親債主佛事，幫助解決這些問題，我想情況會很快得到扭轉。與此同時，一定要記住學佛要有正知正見，要學佛的智慧，不能執、不能迷，時刻保持一顆平常的心，這樣才不會愧對佛子這個稱號，最後祝你心想事成，早日開悟!

答：出家人不是一個人，出家人代表僧眾，代表三寶。破戒的僧人，也勝於外道。比如，稻田裡長了一棵雜草，不能因為一棵雜草，把整個稻田都毀掉。看到不如法行為，是自己內心的障礙體現。不僅不能說僧過，也不可以說眾生過。依法不依人，很正確。護持三寶形象，也是要依法不依人。這是很重要的部分。

我們一定要精進修學，遵守戒律，一言一行嚴格要求自己。

所以要對治自己的煩惱，不光是瞋恨，貪愛、懷疑、傲慢都是要靠佛法來薰習。而且「一門深入，長時薰修」，鍥而不捨，你才能夠把這個煩惱習氣壓住。這個習氣是多生多劫養成的，所謂是「冰凍三尺，非一日之寒」，你要去解凍，你要去把它化解，也要需要長時間，而且你要真干。這真干，最重要的是懺悔，你現在能夠意識到自己的錯誤，能夠發露懺悔，就從這開始。而且因果教育一定要加碼，認認真真的學習，《感應篇匯編》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》，都要認真的學習，這是根的培養。這五根五力，它是能降伏煩惱，我們這個根沒有。當然境界風一吹，肯定就跟著境界走了，就會動煩惱，定力不夠，更沒有智慧，那就是要長期薰習培養。要有自信，總有一天你能夠降伏住它。現在是屢戰屢敗，但是屢敗還得屢戰，不能氣餒，不能退縮，勇於跟自己的煩惱習氣作斗爭，肯定有一天你能成功。平常愈精進努力，你功夫提升得愈快。聽經這是關鍵，我建議你還是多聽經，因為聽經能化解煩惱，你用智慧去化解，比你光是用定功去壓，更管用。有時候你壓，壓到最後壓不住了，爆發了，那就更可怕了。所以要用智慧去化解，聽經聞法是第一重要。所以一天最好能夠聽上四個小時到八小時經，除了每天能夠聽師父老人家講《無量壽經》，最好是什麼？三個根的經典，都認認真真的學習，過去我們在家的時候，把儒釋道三家的很多經典都認真講過一遍。你就多聽，聽多了，很多習氣你不用刻意化解，自然就化掉了。為什麼？你改心了。

大家對修行這個下手處，從哪下手？就從眼下做起，眼下有啥修啥，別管以後的事兒。你現在坐在屋裡就從屋裡修；你上外面去就從外面兒修；你睡覺的時候就從睡覺修；你吃飯就從吃飯修；你現在想什麼就從想什麼修。從哪修？就從眼下做起，就是修。說我讀經是修，你不讀經你就不修了？是不是？經書要沒有了你就不修了？不是那樣的，眼下有什麼，我就修什麼。我坐著我就坐著修；站著就站著修；走就走著修；一切處都是我修行的地方。所以說這是我們的下手處，主要的修行開始就是從戒律。

取捨因果時掌握不好分寸，覺得自己很執著，怎麼辦？

答：我們現在所了解、明白的因果是不究竟、不圓滿的。在你還不太明白的時候，因果顯得很復雜，要取捨也很難。當你真正明白了以後，因果並不復雜，取捨起來也不難。

什麼是真正的明白？第一，取捨因果的前提條件是深信六道輪回。我們現在還沒有完全深信輪回，所知道的因果還不是三世因果，所以很難徹底明白因果的道理，很難對因果具足真正的信心，也難以真正取捨因果。第二，要有取捨因果的方便和智慧。我們現在還沒有這種方便與智慧，所以取捨因果，一是很難分辨，二是很難把握。

其實你把因果弄透了，修好了，有智慧了，取捨因果沒有什麼難的。不同的層次有不同的善惡標准。如果你在小乘的層次，可以依據小乘的善惡標准來取捨因果；如果你在大乘的層次，可以依據大乘的善惡標准來取捨因果；如果你到了密乘的層次，可以依據密乘中的善惡標准來取捨因果。另外，如果你在凡夫階段，就按照凡夫的善惡標准取捨因果；如果你在菩薩階段，就按照菩薩階段的善惡標准取捨因果。佛已經圓滿了，不需要取捨因果；即使佛取捨因果，也是一種表法，是示現給眾生看的。

我們講因果，有的表面上看是惡，實際上是善；有的在表面上是善，實際上是惡。佛講過四種人，講的都是因果。“內熟外不熟”，是說內心清淨，外表不清淨；“內不熟外熟”，是說內心不清淨，表面上很清淨；“內熟外也熟”，意思是內心清淨，外表也清淨；“外不熟內不熟”，意思是內心不清淨，外表也不清淨。這四種人都應該了解，然後才可以取捨這樣的因果。

如果不懂這些就一概而論，小乘與大乘、顯宗與密宗都混淆到一起了。層次還不一樣，就不好取捨了。或者說取捨非常難。

佛講，“縱經百千劫，所造業不亡，因緣相會時，果報還自受。”因果報應有現世現報，也有來世再報，還有很多生生世世以後再報的。這些都不好掌握。特別細微的因果，除了佛以外，其他人都很難掌握。所以不是很容易就能通曉因果的道理的。我們現在還在基礎的學修階段，大概地能夠了解因果、取捨因果就行了；這樣堅持學修下去，逐漸能明白得越來越透徹，越來越清晰。

法師：弘揚佛法是一件莊重的事情，關涉到眾生的法身慧命，是故，一定得依聖言量來立言。佛說法事理雙備，不能執理廢事，也不能執事迷理，理和事一定要圓融。比如你具足深信切願，專持這句名號，蒙佛臨終接引往生淨土，是決定的。但如果說只念一句名號，學經律論、持戒都不需要，那就偏頗了。淨土法門“豎與一切法門渾同”，戒定慧、六度萬行、淨業三福，這些都是要做的。阿彌陀佛在因地當中也持戒，也修六度萬行。吾人宜常隨佛學，隨分隨力而行。雖然我們達不到如佛的清淨，但亦當盡自己最大的努力去做，是故，持戒是不可或缺的。如果認為阿彌陀佛大悲願力能令五逆十惡的罪人往生，於是我就可以放肆地去造五逆十惡的罪，反正能往生，如是理解，則醍醐反成毒藥。我們在日常生活中，宜奉持淨業三福。淨業三福就講要修十善業，怎麼能說不用修十善業呢？淨業三福第二福“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”，就是談持戒問題的。所以我們要按照聖言量去做，經律論我們要隨分隨力去學。善導大師提出“解要廣解，行要專一”，你專門稱念阿彌陀佛名號，這是正行，宜一門深入，不可夾雜。然一個淨業行人讀誦大乘方等經典，諸如《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，以此誦經功德回向往生極樂淨土，亦屬淨業正行。